德國(guó)學(xué)者雅斯貝爾斯在《大哲學(xué)家》一書中談?wù)摾献铀枷氲莫?dú)特性時(shí)，特別指出：“從世界歷史來(lái)看，老子的偉大是同中國(guó)的精神結(jié)合在一起的”，“跟人類社會(huì)上所有最偉大的哲學(xué)家一樣，老子并沒(méi)有把自己的思想囿于已知的事物上，而是從統(tǒng)攝中捕捉著思考的源泉。他那延伸至最深處的思想真可謂統(tǒng)攝”，“老子的道乃是在超越了所有有限性時(shí)達(dá)到的最深層次的寧?kù)o，而有限本身，只要它們是真實(shí)的、現(xiàn)時(shí)的，也都充滿著道。這一哲學(xué)思考便活在了世間，進(jìn)入了世界的根源之中”。（卡爾·雅斯貝爾斯：《大哲學(xué)家》，社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2012年11月，第780頁(yè)）老子的思想既進(jìn)入世界的根源之中，也活在人間。兩千五百多年來(lái)，老子的思想就像取用不竭的泉水，給各個(gè)時(shí)代、不同階層的人以精神的滋養(yǎng)與智慧的啟迪，蓋因老子思想中蘊(yùn)含著歷久而彌新的時(shí)代價(jià)值。

　　“上善若水”之“水德”

　　 老子以“水”來(lái)喻“道”?！独献印返诎苏聦懙溃?/p>

　　 上善若水，水善利萬(wàn)物而不爭(zhēng)。

　　 處眾人之所惡，故幾于道。

　　 居善地，心善淵，與善仁，言善信，正善治，事善能，動(dòng)善時(shí)。

　　 夫唯不爭(zhēng)，故無(wú)尤。

　　 這一章，全面介紹水德，“水”在道家學(xué)說(shuō)中是非常被看重的，我們甚至認(rèn)為道家就是以水作為自身品德氣質(zhì)的象征。比如我們說(shuō)儒家用玉來(lái)代表君子溫潤(rùn)如玉，佛家用蓮花的出淤泥而不染來(lái)代表出世與入世不二，而道家就以水作為品格精神的典范，水是道家精神氣質(zhì)的體現(xiàn)。

　　 我們都知道“上善若水”這句話，那么，水之“上善”體現(xiàn)在什么地方呢？

　　 首先，是善于滋潤(rùn)萬(wàn)物而不與萬(wàn)物相爭(zhēng)：“水四處流溢與無(wú)意識(shí)地給萬(wàn)物以生命的意象，在《老子》中有明顯的體現(xiàn)。其云‘上善若水’，水，這里等同于‘道’，被稱作‘上善’?！保òm[Sarah Allan]：《水之道與德之端——中國(guó)早期哲學(xué)思想的本喻》，商務(wù)印書館，2010年11月，第35頁(yè)）其次，水停留在卑下的地方。別人不愿意去的地方，水去；別人不愿意做的事，水做?！暗馈本褪沁@樣。

　　 接著，本章列出了水的七種德行：

　　 善于選擇居處的地方。水是液態(tài)的，進(jìn)入圓的容器，它就成為圓的；進(jìn)入方的容器，它就成為方的。遇到阻礙的時(shí)候，它就停下來(lái)等著；能走的時(shí)候，它就向前走；直著走不通的時(shí)候，它就繞著走。

　　 心思善于保持沉靜。水的心是安靜的，寧?kù)o清澈，映著天空日月，順著陰晴四季。不急不躁，自然從容。

　　 待人真誠(chéng)仁愛(ài)。水是善于以仁德愛(ài)人的?？梢?，老子倡導(dǎo)仁，并不反對(duì)仁。我們所能看到的最早的“仁”字出現(xiàn)于《尚書·金縢》中：“予仁若考?！边@句話的意思是“我的仁愛(ài)如同先王”?？梢姟叭省钡乃枷朐缭谖髦艹跄昃陀辛耍h(yuǎn)早于老子和孔子的時(shí)代?！对?shī)經(jīng)》中也有兩處寫到“仁”，指溫厚、慈愛(ài)。

　　 善于守信。水雖然無(wú)欲無(wú)求，寧?kù)o內(nèi)斂，自然而然地流動(dòng)，但它有著堅(jiān)定的目標(biāo)，那就是流向大海，這個(gè)目標(biāo)從來(lái)不曾放棄，無(wú)論經(jīng)過(guò)多少曲折與險(xiǎn)灘，無(wú)論需要多長(zhǎng)的歲月，它矢志不渝，所言必信。

　　 為政善于精簡(jiǎn)處理。水不需要做繁雜的裝飾，不需要加入任何顏色和味道，它用最簡(jiǎn)約、最本質(zhì)的方式處理事務(wù)。

　　 善于發(fā)揮所長(zhǎng)。揚(yáng)長(zhǎng)避短，發(fā)揮優(yōu)勢(shì)，是水的風(fēng)格。

　　 行動(dòng)善于掌握時(shí)機(jī)。

　　 以上所述是“水之七德”，如果能夠仔細(xì)體會(huì)，并向水學(xué)習(xí)，對(duì)于我們每個(gè)人來(lái)說(shuō)都會(huì)大有禆益。

　　 近代以來(lái)，中國(guó)傳統(tǒng)文化經(jīng)歷了多重沖擊與考驗(yàn)，我們當(dāng)代中國(guó)人中的大多數(shù)對(duì)于自己的傳統(tǒng)經(jīng)典是陌生的，尤其是我們現(xiàn)在的年輕人，如果我們問(wèn)年輕人讀過(guò)《道德經(jīng)》嗎？很多年輕人會(huì)回答說(shuō)“沒(méi)有讀過(guò)”。其實(shí)，古老的《道德經(jīng)》具有強(qiáng)烈的時(shí)代價(jià)值，可以給年輕人很多的人生啟迪。

　　《老子》“動(dòng)善時(shí)”的思想

　　 老子的思想中有一個(gè)非常重要的概念就是“時(shí)”。

　　 水之七德的第七德就是“動(dòng)善時(shí)”，非常重要。無(wú)論是《老子》、《莊子》還是《周易》里面都強(qiáng)調(diào)這個(gè)“時(shí)”。儒家的孔子被孟子稱作“圣之時(shí)者也”，可見無(wú)論儒家道家，對(duì)于“時(shí)”都非常重視。

　　 《老子》中“時(shí)”的概念只出現(xiàn)了一次，就是第八章中講“動(dòng)善時(shí)”，意思是行動(dòng)要把握時(shí)機(jī)?！皶r(shí)”的觀念在中國(guó)文化中非常重要。人在選擇做決策時(shí)，是動(dòng)還是靜？是進(jìn)還是退？是用還是舍？是行還是藏？關(guān)鍵就在于“時(shí)”。在《老子》中，水是知“時(shí)”的，當(dāng)行則行，當(dāng)時(shí)則止。

　　 在《莊子》書中，“時(shí)”出現(xiàn)四十七次之多，而且很精彩。莊子講到兩句話，叫作“一龍一蛇，與時(shí)俱化”“一上一下，以和為量”。龍跟蛇一顯一隱，最重要的就是掌握時(shí)機(jī)，一上一下，一前一進(jìn)，要以和為量。所以，這里面是關(guān)于“時(shí)”的動(dòng)靜關(guān)系，掌握時(shí)機(jī)與否，利害攸關(guān)，這個(gè)非常重要?！肚f子·山木篇》說(shuō)到兩件事，一件是樹木因?yàn)槠洳怀刹亩靡员Ｈ悦?，沒(méi)有被砍伐而得終天年。另一件是主人殺雁以待客，家中那只不會(huì)鳴叫的雁被殺，因?yàn)椴徊亩粴?。弟子就?wèn)莊子，昨日山中之木，以不材得終其天年；今日主人之雁，以不材而死。老師，人生要成為材還是不材？莊子說(shuō)還是介于材與不材之間吧，走中道的意思。

　　 黃老道家也非常重視“時(shí)”，比如稷下道家作品《管子·白心》開篇：“建當(dāng)立有，以靖為宗，以時(shí)為寶，以政為儀，和則能久”?！豆茏印ぶ婧稀分幸烟岢觥皶r(shí)則動(dòng)，不時(shí)則靜。”所以，“時(shí)”在道家學(xué)說(shuō)中很重要。

　　 老子的“動(dòng)善時(shí)”與《周易》中的“動(dòng)靜不失其時(shí)”可謂一脈相承。“時(shí)”在《周易》思想中是非常重要的價(jià)值理念和行為準(zhǔn)則，這個(gè)“時(shí)”不是一個(gè)單純簡(jiǎn)單的時(shí)間概念，而是指外在條件綜合形成的情境或客觀形勢(shì)，表示時(shí)態(tài)、時(shí)機(jī)、時(shí)運(yùn)等。人的行動(dòng)是否符合當(dāng)下情境？在這個(gè)時(shí)態(tài)下是否可以做到與時(shí)偕行、通曉時(shí)務(wù)？以此來(lái)判斷和決定自己的行為，這就叫做“動(dòng)善時(shí)”?！吨芤住ゅ鑲鳌窂?qiáng)調(diào)：“損益盈虛，與時(shí)偕行?！笔裁磿r(shí)候損？什么時(shí)候益？要根據(jù)盈、虛來(lái)進(jìn)行判斷和調(diào)整。因此，這是最考驗(yàn)決策者的素質(zhì)和能力的一德，要因地制宜、因時(shí)制宜、因勢(shì)制宜，還要有一定的預(yù)見性，要根據(jù)情況進(jìn)行相應(yīng)的權(quán)變，這一德貫穿運(yùn)用于前面六德之中，以這一德來(lái)調(diào)節(jié)和輔助前六德，這是需要通過(guò)長(zhǎng)期的學(xué)習(xí)和實(shí)踐才能具備的能力，對(duì)于“時(shí)”的把握可以說(shuō)是“運(yùn)用之妙，存乎一心”。

　　動(dòng)靜相養(yǎng) 虛實(shí)相涵

　　 《老子》書中非常注重剛?cè)岬膯?wèn)題。老子思想中“虛實(shí)相涵”“動(dòng)靜相養(yǎng)”“進(jìn)道若退”“禍福相倚”“有無(wú)相生”“陰陽(yáng)相和”等觀念，可以指導(dǎo)和幫助我們面對(duì)人生的起伏與榮辱，開闊我們的心胸。王維的詩(shī)寫道：“行到水窮處，坐看云起時(shí)?！币猿贿_(dá)觀的心態(tài)看待我們所遭逢和經(jīng)歷的一切，世上就沒(méi)有過(guò)不去的坎。正所謂“山重水復(fù)疑無(wú)路，柳暗花明又一村”。老子看問(wèn)題往往一句話，正言若反，有的時(shí)候你要從對(duì)面來(lái)看，或從長(zhǎng)久來(lái)看，那就是“反者道之動(dòng)”；有時(shí)候要轉(zhuǎn)個(gè)彎兒來(lái)看，那就是“曲則全”。

　　 《老子》第十五章寫道：“孰能濁以靜之徐清？孰能安以動(dòng)之徐生？”老子描寫體道之士心性修養(yǎng)的功夫，“濁”是動(dòng)蕩的狀態(tài)，體道之士在動(dòng)蕩的狀態(tài)中，透過(guò)“靜”的功夫，恬退自養(yǎng)，靜定持心，轉(zhuǎn)入清明的境界，呈現(xiàn)了一種動(dòng)極而靜的生命活動(dòng)過(guò)程。而在長(zhǎng)久的沉靜安定之中，體道之士又能生動(dòng)起來(lái)，趨于創(chuàng)造的活動(dòng)，呈現(xiàn)出另一番靜極而動(dòng)的生命活動(dòng)過(guò)程。動(dòng)、靜之間，透露著“動(dòng)靜相養(yǎng)”的辯證思維。德國(guó)著名的哲學(xué)家海德格爾很欣賞《老子》中動(dòng)靜相養(yǎng)的思想，他請(qǐng)人把這兩句話寫下來(lái)，掛在他的山莊書齋的墻壁上。

　　 《老子》第三章寫道：“虛其心，實(shí)其腹，弱其志，強(qiáng)其骨?！北菊碌摹疤摗笔沁|闊、開朗的意思?！疤撈湫摹苯倘诵男亻_闊，“虛”是修養(yǎng)與認(rèn)識(shí)方法上的重要功夫，與老子在形而上學(xué)的層面講的“無(wú)”體用一貫。第十六章“致虛極，守靜篤”，描述主體透過(guò)修養(yǎng)功夫所達(dá)到的開闊的心靈境界，這一排除了主觀情欲與知見的澄明狀態(tài)，同時(shí)正是認(rèn)識(shí)“道”的路徑?！疤撈湫模瑢?shí)其腹”語(yǔ)句中的“虛”“實(shí)”相對(duì)，更成為中國(guó)哲學(xué)的一對(duì)基本范疇，并發(fā)展出“虛實(shí)相涵”的重要命題。如《黃帝四經(jīng)·道原》所說(shuō)：“知虛之實(shí)，后能大虛”。此后，經(jīng)過(guò)魏晉、宋明的發(fā)展，至明末清初，王夫之提出“實(shí)不窒虛”“虛之皆實(shí)”（王夫之《思問(wèn)錄·內(nèi)篇》）的觀點(diǎn)，更具體地說(shuō)明“虛”“實(shí)”交互為用的辯證關(guān)系。如果能夠領(lǐng)悟“虛實(shí)相涵”的意蘊(yùn)所在，對(duì)于我們現(xiàn)代人的修養(yǎng)功夫和精神境界都將有極為有益的提升。

　　歷史的連續(xù)性和時(shí)代的關(guān)聯(lián)性

　　 中國(guó)歷史從古至今，有常有變，其內(nèi)在的歷史連續(xù)性是常，時(shí)代的關(guān)聯(lián)性是變?！独献印返谑恼轮戈惲恕皥?zhí)古御今”的歷史連續(xù)性：

　　 執(zhí)古之道，以御今之有。能知古始，是謂道紀(jì)。（第十四章）

　　 本章的“執(zhí)古御今”和第二十一章的“自今及古”，都既有歷史意義，又有時(shí)代意義。以六經(jīng)與老、孔的關(guān)系為例。孔子編定六經(jīng)作為授徒講學(xué)的教材，在了解古代文獻(xiàn)的歷史意義的基礎(chǔ)上，思考如何回應(yīng)時(shí)代的現(xiàn)實(shí)議題，這樣便是“執(zhí)古御今”的具體運(yùn)用。與此同時(shí)，不只有孔子進(jìn)行了這樣的“執(zhí)古御今”，《詩(shī)》《書》《易》對(duì)于老子也產(chǎn)生了隱含性的影響，尤其是易學(xué)與老子的辯證思維有著緊密關(guān)系。老子與孔子，都在對(duì)歷史的反思與借鏡中，展露出他們洞察事理的眼光與智慧。

　　 《老子》第二十一章，是與十四章有著重要呼應(yīng)的一章：

　　 孔德之容，惟道是從。道之為物，惟恍惟惚。惚兮恍兮，其中有象；恍兮惚兮，其中有物；窈兮冥兮，其中有精，其精甚真，其中有信，自今及古，其名不去，以閱眾甫。吾何以知眾甫之狀哉？以此。

　　 前面第十四章是“執(zhí)古御今”，而這一章“自今及古”，這兩章互相呼應(yīng)。在和西方思想的對(duì)比中，方東美先生注意到：“中國(guó)哲學(xué)的傳統(tǒng)，自先秦、兩漢以至于漢唐、宋明，都有一個(gè)共通點(diǎn)，這個(gè)共通點(diǎn)，用司馬遷的話來(lái)說(shuō)，就是‘究天人之際’。另一方面，無(wú)論是哪一派的中國(guó)哲學(xué)，都不像西方的思想，往往是以個(gè)人為中心，而后各自形成一個(gè)獨(dú)特的思想系統(tǒng)。……這在中國(guó)哲學(xué)可沒(méi)有這一套，我們又可以用司馬遷一句話來(lái)說(shuō)，就是‘通古今之變’。這個(gè)‘通古今之變’，就是一切哲學(xué)思想。無(wú)論是個(gè)人的、學(xué)派的，或是產(chǎn)生自任一時(shí)代的，都要表達(dá)出這種‘historical continuity’——?dú)v史的連續(xù)性，要與其他各派的哲學(xué)思想發(fā)展，彼此呼應(yīng)，上下連貫，形成時(shí)間上的整體聯(lián)系，絕無(wú)所謂思想的孤立系統(tǒng)。”（方東美《新儒家哲學(xué)十八講》）因此，我們看到第二十一章，講到了中國(guó)哲學(xué)時(shí)間上的整體聯(lián)系，沒(méi)有所謂的孤立思想系統(tǒng)。

　　 哲學(xué)是什么？其根本的關(guān)注點(diǎn)就在于對(duì)天人關(guān)系和古今關(guān)系的探究，我們可以借用司馬遷所言是：“究天人之際，通古今之變”。老子說(shuō)“執(zhí)古之道，以御今之有”，強(qiáng)調(diào)古和今的關(guān)系，既要知“?！?，又要達(dá)“變”，所以會(huì)講到歷史的連續(xù)性和時(shí)代的關(guān)聯(lián)性的問(wèn)題，常與變是相反相成的關(guān)系，所以，我們既要有文化傳承，有文化自覺(jué)的主體意識(shí)，也要適應(yīng)時(shí)代而有所創(chuàng)新。

　　多維視角和單一化思考

　　 多維視角、多重觀點(diǎn)，這個(gè)觀點(diǎn)是尼采提出來(lái)的。從尼采回看兩千年前的莊子，他也是多維視角、多重觀點(diǎn)來(lái)看問(wèn)題。比如莊子的《齊物論》：“道行之而成，物謂之而然。惡乎然？然于然。惡乎不然？不然于不然。物固有所然，物固有所可。無(wú)物不然，無(wú)物不可……恢詭譎怪，道通為一?！薄盎衷幾H怪”意思是每一個(gè)人都有他的獨(dú)特性，他的殊異性，每一個(gè)人都有他的長(zhǎng)處，我們要欣賞別人的長(zhǎng)處，要打掉以個(gè)人自我中心、宗族自我中心，甚至是民族自我中心的這種傲慢與偏見。

　　 人類歷史上，哲學(xué)派別很多，往往是單一化的思考線索，單向度的視角看待問(wèn)題。老、莊道家則是從多維視角、整體宏觀和不同角度來(lái)看問(wèn)題。這個(gè)議題在哲學(xué)上依然很重要。在我們的這個(gè)地球村里，很多歷史和現(xiàn)代事例都可以給我們一個(gè)參考，來(lái)討論這個(gè)議題。整個(gè)一個(gè)地球村，有不同的文化、民族，不同的價(jià)值取向。我們要以多維視角對(duì)這種單一化進(jìn)行重新思考。

　　 當(dāng)前，我們的國(guó)家正在倡導(dǎo)人類命運(yùn)共同體，我們要建構(gòu)一個(gè)命運(yùn)的共同體。那么建構(gòu)命運(yùn)共同體，必然是要用一種開放的、包容的、大家共融共存的這樣一種思維，才有可能建立。這就提醒我們，在當(dāng)下這樣一個(gè)時(shí)代，大家整個(gè)地球村應(yīng)該是放下各種偏見，放下單邊思考，放下那種只是考慮自身的利益和只是站在自己的文化視角考慮問(wèn)題，應(yīng)該放下這樣一種偏見，敞開心胸。《老子》六十一章說(shuō)，“大邦以下小邦，則取小邦；小邦以下大邦，則取大邦”、“兩者各得其所欲”。這就是轉(zhuǎn)換視角看待國(guó)與國(guó)之間的關(guān)系問(wèn)題。

　　 我們這個(gè)時(shí)代，如果不能形成這樣的命運(yùn)共同體，那么，隨著科技快速發(fā)展，人類所制造的武器足以毀滅地球若干次，在人類掌握了極大的武器科技力量的情況下，需要文化之柔對(duì)科技之剛進(jìn)行一番統(tǒng)攝和化解，這就是老子所說(shuō)的“吾將鎮(zhèn)之以無(wú)名之樸”，用什么來(lái)鎮(zhèn)？用什么來(lái)化解它？用“無(wú)名之樸”，用素樸、自然，用回歸到人的本心，實(shí)現(xiàn)彼此之間的和諧、柔和，善利萬(wàn)物。

　　 有了這樣視角和文化胸懷，才可能真正給人類一個(gè)共同的未來(lái)。否則，人類如果沒(méi)有這樣一種智慧的話，再繼續(xù)這樣爭(zhēng)斗下去，帶來(lái)的可能是更大的災(zāi)難。這是需要我們覺(jué)醒的一個(gè)時(shí)代。

　　 《莊子·齊物論》也充分展示了多維視角。莊子不但有“天和”“人和”“心和”的思想，而且主張“天樂(lè)”“人樂(lè)”“心樂(lè)”。我們的老、莊思想，具備這樣一種內(nèi)在文化基因、文化功能，這樣一種多維視角，這種和諧的文化品格，可以給我們?nèi)祟悗?lái)和諧、帶來(lái)福祉。（作者：陳鼓應(yīng)，系北京大學(xué)人文講席教授）

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