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孔子“居宋”的時間和重要意義

高培華
2024年12月07日09:39 | 來源:光明日報
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原標(biāo)題:孔子“居宋”的時間和重要意義

筆者曾撰文指出:《禮記·儒行》記載孔子“少居魯、長居宋”為真實履歷,孔子“居宋”地點,是其先祖宋國孔氏的世襲封地栗邑,即今豫東夏邑縣。與此相左的記載或誤或偽,均不可信(《孔子“居宋”新說》,2020年5月2日《光明日報·國學(xué)》版)。本文探討其“居宋”的時間和重要意義。

孔子離魯“居宋”的原因與起訖時間

據(jù)《史記·孔子世家》:孔丘十六歲母親去世,爾后,他得知“季氏饗士”乃“要绖”前往,“陽虎絀曰:‘季氏饗士,非敢饗子也!’孔子由是退?!标柣⑹囚攪芭愠紙?zhí)國命”(《論語·季氏》)期間大權(quán)在握之人,其語表明:曲阜當(dāng)政者對孔丘“士”的身份,持質(zhì)疑和否定態(tài)度,已經(jīng)將這位青年后生排斥于貴族陣營之外。當(dāng)孔丘忍辱含悲、默然而退之際,不能不意識到:繼續(xù)留在曲阜是沒有出路的。這就是他選擇離魯至宋、歸依栗邑孔氏這個宋國宗室貴族,以尋求支持和出路的原因。此事約發(fā)生于孔丘十七歲之年。從他赴宴受阻,經(jīng)過一番思考后開始與栗邑孔氏聯(lián)系,進而提出投奔之要求,到栗邑孔氏家族長輩商定接納,為期當(dāng)不會超過一年。因此可以判定:孔子“居宋”大約始于18歲之年。

知此,則探明孔子重返魯國是哪一年,其“居宋”的時間也就清楚了。但查遍有關(guān)典籍,均無具體記載,只能依據(jù)相近的記載加以推測。最為相近的記載,見于《左傳·昭公十七年》:

秋。郯子來朝,公與之宴。昭子問焉,曰:“少皞氏鳥名官,何故也?!臂白釉唬骸拔嶙嬉玻抑N粽唿S帝氏以云紀(jì),故為云師而云名。炎帝氏以火紀(jì),故為火師以火名……”仲尼聞之,見于郯子而學(xué)之。既而告人曰:“吾聞之,天子失官,學(xué)在四夷,猶信?!?/p>

昭公十七年,孔子27歲,已經(jīng)身在曲阜;不然則難以“聞之”,更難以“見于郯子而學(xué)之”。據(jù)《禮記·儒行》,孔子晚年對魯哀公問,說自己“少居魯,衣逢掖之衣;長居宋,冠章甫之冠”,這都是入鄉(xiāng)隨俗養(yǎng)成的習(xí)慣,并非刻意穿戴“儒服”?!伴L居宋”既然能夠與長達(dá)十六七年的“少居魯”相提并論,可知時間不會短,故可斷言:孔子弱冠之年以后,“居宋”最少有3年以上的時間,否則難以養(yǎng)成終身戴“章甫之冠”而未改的積習(xí)。也就是說:在23歲之年,孔子仍然居住在宋國。那么,取其23歲到27歲的中間年份,將其重返曲阜的時間定于25歲之年,當(dāng)為合理推斷。如此說來,青年孔子“居宋”,在18歲到25歲之間,有7年左右。這相當(dāng)于現(xiàn)代學(xué)子讀本科與碩士研究生階段,其意義不可低估。

“居宋”的大致經(jīng)歷和重要意義

作家柳青曾講:“人生的道路雖然漫長,但緊要處常常只有幾步,特別是當(dāng)人年輕的時候?!保ā秳?chuàng)業(yè)史》第15章)青年孔子“居宋”,也是其人生“緊要處”。他19歲娶宋國并官氏之女為妻,婚后一年生下兒子孔鯉,舉行冠禮并取字仲尼,從此以成人姿態(tài)步入社會等人生大事,都發(fā)生在“居宋”期間。循此可見,孔子“居宋”有特殊重要的意義如下:

一是有效維護了其“士”的身份地位,化解了成長道路上的障礙,改變了前途和命運。春秋時代仍以周王為天下共主,是一個以宗法血緣關(guān)系為紐帶的政治共同體。各諸侯國的每一家貴族,都屬于同一個共同體。其貴族成員的身份地位,是互相承認(rèn)、通力維護的。這是維系貴族社會的根本法則。在公、侯、伯、子、男五等封爵中,宋、魯同屬于最高等級的公國,其宗室貴族是地位尊貴的老牌貴族。既然有栗邑孔氏這個老牌貴族的接納,青年孔子士的身份,成為毋庸置疑的事實,魯國的質(zhì)疑隨之煙消云散。后來孔子重返魯國,曲阜貴族陣營便向他敞開了大門:季氏家任其為“委吏”“乘田”(《孟子·萬章下》),意味著其士的身份得到了魯國貴族陣營的普遍承認(rèn)。此后,隨著孔子開辦私學(xué)聲名鵲起,得到了魯大夫臧孫紇、孟僖子高度贊賞:稱之為“圣人之后”、將來“達(dá)者”。這些均與“居宋”有很大關(guān)系。知此,看到孟僖子將死而留遺囑,稱道孔子歷述其宋國祖上榮光,不惜繞了那么大一個彎子(《左傳·昭公七年》),就不奇怪了。

二是獲得系統(tǒng)的貴族教育,即“六藝”知識和技能。雖然《論語·為政》孔子自謂“十五而志于學(xué)”,《史記·孔子世家》記其“為兒嬉戲,常陳俎豆,設(shè)禮容”,早已表現(xiàn)出對禮的喜好;但是以其所處年齡段,以及被歧視的環(huán)境條件,所能學(xué)到的知識技能是比較有限的??鬃酉到y(tǒng)地習(xí)得“六藝”,只能是在“居宋”期間。在栗邑孔氏家族的關(guān)懷培養(yǎng)下,在家族教育、社會實踐和環(huán)境的熏陶下,曾經(jīng)青澀的孔丘,順利完成了向“六藝”嫻熟仲尼的蛻變。在由單身而為人夫、為人父的成長過程中,在躬行婚禮、冠禮、鄉(xiāng)射禮、鄉(xiāng)飲酒禮、祭祀禮等活動中,青年孔子對于禮、樂的修習(xí)由一般的聞見之學(xué),發(fā)展為親身參與和實際操作,他對各項禮儀的繁瑣程序、豐富內(nèi)涵、具體操作、社會意義等有了切身體驗和深入認(rèn)識,不僅系統(tǒng)掌握了“禮、樂、書、數(shù)”等文化知識技能,也熟練掌握了“射、御”等執(zhí)干戈以衛(wèi)社稷的軍事知識技能。這些都是當(dāng)時為士的基本功,也是他后來開創(chuàng)私學(xué)教育的基本功。

三是廣泛接受王官文化的熏陶,基本養(yǎng)成了“好古,敏以求之”(《論語·述而》)的學(xué)風(fēng),初步奠定了他后來集夏、商、周三代文化之大成所必須具備的歷史文化基礎(chǔ)。我們知道:宋國奉殷先祀,殷遺民較多地聚集生活于此,殷禮殷文化也較多地保存于此,這使得孔子學(xué)習(xí)禮樂,具有一定歷史厚度和縱向比較的條件。栗邑孔氏家族的底蘊堪稱厚重,據(jù)《左傳·昭公七年》,孔子七世祖“正考父佐戴、武、宣,三命茲益恭。故其《鼎銘》云:‘一命而僂,再命而傴,三命而俯。循墻而走,亦莫余敢侮。饘于是,鬻于是,以餬余口?!保ā蹲髠鳌ふ压吣辍罚秶Z·魯語下》記“昔正考父校商之名《頌》十二篇于周大史,以《那》為首。其輯之‘亂’曰:‘自古在昔,先民有作;溫恭朝夕,執(zhí)事有恪。’”既有溫恭勤恪之美德,還是《詩經(jīng)·商頌》十二篇的輯成者。也有史籍說他“作《商頌》十二篇”(《后漢書·曹褒傳》“考父詠殷”注文),直接視之為《詩經(jīng)·商頌》的作者。《商頌》12篇,有7篇在孔子之前已經(jīng)亡佚,今存5篇,其《玄鳥》云:“天命玄鳥,降而生商,宅殷土芒芒?!薄兑笪洹吩疲骸拔粲谐蓽?,自彼氐羌,莫敢不來享,莫敢不來王……”詠歌殷商歷史,贊頌殷人祖先的功德,洋溢著對殷商盛世的懷念以及殷人的民族自豪感。今就《鼎銘》《商頌》及其所輯之“亂”文觀之,詞語簡潔、典雅、富于神韻,所遺傳的孔氏家風(fēng)亦可想而知。凡此種種,對于青年孔子較早涉及先周古禮、古文化,比較廣泛地涉獵夏、商、周三代王官文化,養(yǎng)成“好古,敏以求之”的學(xué)風(fēng)和文化性格,無疑是個不可多得的條件。

四是在宋地沐浴“儒”風(fēng),習(xí)得“儒術(shù)”,基本確定了“為君子儒”(《論語·雍也》)的人生目標(biāo)和職業(yè)取向。許慎《說文解字》釋“儒”為“術(shù)士之稱”。章太炎《國故論衡·原儒》提出儒之“三名”:廣義的“達(dá)名之儒”泛指術(shù)士;狹義的“私名之儒”專指孔子開創(chuàng)的儒家學(xué)派;介于這兩者之間的“類名之儒”,是指一種以治喪相禮等宗教事務(wù)為職事的古老行業(yè)。在孔子開創(chuàng)儒家學(xué)派之前,儒還是一種行業(yè),此行業(yè)之人,似有約定俗成的職業(yè)裝??鬃訉︳敯Ч珕枺f自己戴章甫之冠只是入鄉(xiāng)隨俗;但魯哀公疑為“儒服”,也是事出有因。《論語·先進》記載公西華言志:“宗廟之事,如會同,端章甫,愿為小相焉?!笨梢娬赂χ谡菑氖孪喽Y者所戴之儒冠。宋國多存殷禮遺風(fēng),以儒為業(yè)者眾,故儒冠成俗。此行業(yè)之儒被孔子分為兩類:一類是既有君子之位,又有君子之德的“君子儒”;另一類是沒有君子之位,也不能苛求其有君子之德的民間儒士,即“小人儒”??鬃铀鶚淞⒌娜松繕?biāo)是“為君子儒”。后來具有民間儒士家庭背景的弟子卜商拜師入孔門,“子謂子夏曰:‘女為君子儒,無為小人儒’”。顯然是“己欲立而立人,己欲達(dá)而達(dá)人”的表現(xiàn)(《“君子儒”與“小人儒”新詮》,2012年第4期《河南大學(xué)學(xué)報》。以往論者釋“君子”皆二分法:有德者、有位者。這在邏輯上不周延,忽略了第三種情況:孔門所謂君子,是既有德、又有位者)。張秉楠作《孔子傳》,其第二章第四節(jié)的標(biāo)題為“以相禮助喪為職業(yè)的青年儒者”(張秉楠:《孔子傳》,吉林文史出版社)可謂醒目而中肯;但是囿于學(xué)界“孔子生于魯長于魯”的成見,只是根據(jù)孔子夫人是宋人,而推測其“婚前不久去過宋國考察殷禮”?,F(xiàn)在,我們既知孔子“居宋”長達(dá)七年,耳濡目染殷禮殷俗天長日久,這就遠(yuǎn)非一兩次考察可比了。長年累月沐浴儒風(fēng),歲歲年年修習(xí)儒術(shù),不僅使孔子養(yǎng)成終身戴章甫之冠的積習(xí),還使其具備了終身為儒的職業(yè)素養(yǎng),并且樹立起“為君子儒”的人生目標(biāo)。這應(yīng)該是孔子“居宋”最重要的收益。

厘清孔子“居宋”履歷的學(xué)術(shù)史意義

弄清孔子“居宋”的時間和意義,對于孔學(xué)史上其他相關(guān)問題的認(rèn)識,也將得以更新或深化。具體而言至少有以下幾點:

一是孔子擔(dān)任季氏“委吏”“乘田”的時間,以往論者多認(rèn)為始于20歲之年?,F(xiàn)在看,應(yīng)順延至25或26歲。還有《論語·八佾》“子入太廟,每事問”章、“子謂季氏‘八佾舞于庭’”章、“三家者以《雍》徹”等諸章之系年,也要酌情向后順延。

二是對于“季氏饗士”孔子受阻事件,以往多未深究,視作偶然事件,或以為只是陽虎個人行為。如今看來陽虎的態(tài)度,其實代表了曲阜當(dāng)政者的看法??鬃邮康纳矸菁炔槐怀姓J(rèn),其享受已故陬邑大夫福利蔭庇的可能性,也就微乎其微。這從《論語·子罕》子曰“吾少也賤,故多能鄙事”可以得到佐證。由此反思孔丘的少年生活和身份地位,不難發(fā)現(xiàn):無論在曲阜當(dāng)政者眼中,還是在事實上,居宋之前的孔丘,只是生活于社會底層的庶人,并不屬于貴族士階層。這樣的履歷對其思想情感與學(xué)說體系的影響,是不可低估的。

三是對于孔子自謂“吾少也賤,故多能鄙事”的解釋,不僅古代學(xué)者,近現(xiàn)代如錢穆、馮友蘭、周予同等不少前輩,也將“鄙事”釋為任“委吏”“乘田”所從事的事務(wù)性工作(錢穆《孔子傳》;《十家論孔·馮友蘭論孔子》;《十家論孔·周予同論孔子》)而不是生產(chǎn)勞動。其實,“委吏”“乘田”所從事的會計、畜牧管理等,是具有“士”身份才能夠從事的基層管理工作?!拔嵘僖操v”多能之“鄙事”,只能是平民稼穡等體力勞動。正因為孔子曾親歷稼穡等艱辛,其政治哲學(xué)才會具有如此濃厚的民本主義色彩。(作者系河南大學(xué)文學(xué)院教授)

(責(zé)編:方經(jīng)綸、申佳平)

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