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仰望星空的節(jié)氣文化
2016年11月30日,中國的“二十四節(jié)氣——中國人通過觀察太陽周年運動而形成的時間知識體系及其實踐”項目,被列入聯(lián)合國教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。這種黃河流域自然氣候運轉(zhuǎn)表現(xiàn)出來的節(jié)奏,是我國中原人民生產(chǎn)生活經(jīng)驗的概括。一定意義上說,這是中國智慧為人類作出的貢獻。
立春、立夏、立秋、立冬反映季節(jié)交替,春分、秋分、夏至、冬至反映晝夜長短,小暑、大暑、處暑、小寒、大寒反映氣溫變化,雨水、谷雨、小雪、大雪反映降水多少,白露、寒露、霜降反映天氣現(xiàn)象,小滿、芒種是對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)活動的總結(jié),驚蟄、清明反映的則是自然物候的變化。二十四節(jié)氣的每一個節(jié)氣下都包含三個物候,每一候都有動物、植物、天氣、天象等隨季節(jié)變化的周期性自然現(xiàn)象。在日月星辰規(guī)律性重復運動的框架中,納入黃河流域植物、動物生命活動情態(tài),使中原時間系統(tǒng)飽滿起來。
在中州古籍出版社日前推出的《二十四節(jié)氣里讀懂中國》一書中,從立春的第一縷春風,到大寒的冰天雪地,二十四節(jié)氣如同二十四位優(yōu)雅的詩人,在歲月的書頁上輕輕吟唱。讀罷此書,筆者能感受到每一個節(jié)氣里物候的微妙變化、傳統(tǒng)習俗的代代傳承、動植物的生息繁衍、順時飲食的健康智慧,以及流傳千古的詩詞歌賦。字里行間,筆者仿佛置身于四季更迭的現(xiàn)場,感受到自然界的呼吸和脈動,更在某種程度上感悟了中國智慧。
中國早期紀時方法,按照郯子的說法,黃帝氏以云紀,炎帝氏以火紀,共工氏以水紀,大皞氏以龍紀,少皞氏紀于鳥等(《左傳·昭公十七年》)。當人類掌握了圭表測影以定時節(jié)的技術(shù)后,就把握了太陽運行的規(guī)律。在此基礎上整合其他天象物候知識,二十四節(jié)氣逐漸定型,以觀察太陽周年運動形成的知識體系最終勝出。朝日夕月,太陽月亮成為信仰對象。其后即使“腐草為螢”“雀入大水為蛤”等不符合事實,但圭表測影技術(shù)的先進性保證了二十四節(jié)氣知識系統(tǒng)整體的有效性。
中國古代歷法不僅是一種紀時方法,而且是一種控制人們生產(chǎn)生活節(jié)奏的工具,具有神圣意義,歷代相傳。堯曰:“咨!爾舜!天之歷數(shù)在爾躬,允執(zhí)其中。四海困窮,天祿永終?!彼匆嘁悦恚?strong>《論語·堯曰》)。上博簡《保訓》記述文王臨終傳保,講述了兩個故事,一是舜求得與耕作有關(guān)的天文物候知識,二是上甲微從他族借來與戰(zhàn)爭有關(guān)的月令、日禁類知識。在這些春生秋殺信息的引導下,二人都獲得巨大成功。歷法的制定、頒行、遵守是與國家權(quán)威緊密相連的。在“迎夏之典”中,《二十四節(jié)氣里讀懂中國》作者據(jù)禮書列舉了四時八節(jié)的國之大典:“冬至祭天于南郊,夏至祭地于北郊,春分朝日于東郊,秋分夕月于西郊。”“立春迎春祀青帝于東郊,立夏迎夏祀赤帝于南郊,立秋迎秋祀白帝于西郊,立冬迎冬祀黑帝于北郊。”按照《禮記·月令》《管子·輕重己》、銀雀山漢簡《迎四時》等所作設計,四立都要舉行迎氣儀式。迎氣用玉,春以圭,夏以璋,秋以琥,冬以璜。舉行儀式的地方有堂有壇,以歌舞祭祀迎接四季神靈的到來。在四立迎氣之前,春夏秋冬每季之末,都有送氣的儀式。迎夏先要畢春,迎春先要送寒?!抖Y記·月令》季冬“命有司大難,旁磔,出土牛,以送寒氣?!奔敬骸懊鼑y,九門磔攘,以畢春氣。”難即儺,“巧笑之瑳,佩玉之儺”(《詩經(jīng)·衛(wèi)風·竹竿》)。
天子尊天,日書、月令、年歷以天人感應、萬物同根為其哲學基礎。天道被看作公正客觀的化身,《周易·謙卦》彖辭言其慈悲,“天道下濟而光明”,上天有好生之德,降下甘露時雨,萬物潤澤,滋長繁茂。《禹之禁》云:“春三月山林不登斧,以成草木之長;夏三月川澤不入網(wǎng)罟,以成魚鱉之長?!保?strong>《逸周書·大聚》)人類不擾動自然秩序,“萬物春生、夏長、秋收、冬藏,天地之正,四時之極,不易之道?!保?strong>《逸周書·周月解》)良好的生態(tài)環(huán)境必然助成物質(zhì)的極大豐富,“夫然,則有生而不失其宜,萬物不失其性,人不失其事,天不失其時,以成萬財。萬財既成,放此為人。此謂正德”。(《逸周書·大聚解》)萬物生成各循其性,各得其所,人順應事物本性,尊重事物個性,也分享事物的成功。
為了表現(xiàn)天命的更替,古代統(tǒng)治者發(fā)明了改變歷法正朔的方法,使反映自然規(guī)律的歷法也具有反映社會變化的功能,這就是夏商周三統(tǒng)建寅、建丑、建子的三正說。三正說努力的方向,就是將自然變化與社會變化整合到一部歷法中,天子敬授民時,把這樣的歷法頒布于民,就把天的意志和王朝的權(quán)威貫徹到每一個百姓的生活之中。
《二十四節(jié)氣里讀懂中國》一書非常重視節(jié)氣與人事的呼應,如大暑強調(diào)要避暑,討論了古人避暑的各種方法,如扇風降溫、冰塊降溫、焚香除濕,以及飲伏茶、吃伏羊等發(fā)汗降溫方法。冬至節(jié)氣則介紹了暖冬消寒方法,有打掃積雪、迎賓飲酒的暖寒之會,有詩酒唱和的消寒詩社,有貼繪九九消寒圖的習俗等。這些方法對今天避暑消寒仍有現(xiàn)實意義。書中在談論每一個節(jié)氣的天象、物候、禮俗之外,還論述了與該節(jié)氣有關(guān)的藝術(shù)創(chuàng)作。如“立春之歌”提到書寫立春氣象的詩人有盧仝、羅隱、白居易等,還有立春題材的電影、繪畫、音樂等藝術(shù)作品。這樣的書寫將現(xiàn)實的節(jié)氣景象與人心營構(gòu)的節(jié)氣景象相互映照,虛實相生,為藝術(shù)指明了創(chuàng)作之源,也用藝術(shù)升華了現(xiàn)實之美。
(作者:羅家湘,系鄭州大學文學院教授)
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