中國(guó)畫(huà)《端陽(yáng)龍舟競(jìng)渡圖》，作者清代居廉。 　　廣州藝術(shù)博物院藏

中國(guó)畫(huà)《天中佳卉圖之一》，作者清代陳舒。 　　臺(tái)北故宮博物院藏

中國(guó)畫(huà)《端陽(yáng)故事圖冊(cè)之裹角黍》（局部），作者清代徐揚(yáng)。 　　故宮博物院藏

　　端午節(jié)歷史悠久，民俗內(nèi)涵豐富，是我國(guó)首個(gè)入選聯(lián)合國(guó)教科文組織人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄的節(jié)日，又稱端陽(yáng)節(jié)、重午節(jié)、天中節(jié)等。繪畫(huà)里的端午，有許多值得探討的話題。端午將至，重新品讀兼具藝術(shù)氣韻與人文底蘊(yùn)的端午題材畫(huà)作，不僅可以看到畫(huà)家筆下端午節(jié)的千姿百態(tài)，更可感受千年風(fēng)俗，體悟先賢哲思，增進(jìn)愛(ài)國(guó)情感，領(lǐng)略中國(guó)傳統(tǒng)節(jié)日在文化傳承與藝術(shù)傳播中的獨(dú)特魅力。

　　品天中佳物

　　自宋元以來(lái)，尤其是明清時(shí)期，端午題材繪畫(huà)便層出不窮，不乏佳構(gòu)。

　　“端陽(yáng)佳果熟熏風(fēng)，色似黃金不救貧。曾伴榴花作清供，饞涎三尺掛兒童”，這是畫(huà)家吳昌碩在《端陽(yáng)風(fēng)物圖》上的題畫(huà)詩(shī)。畫(huà)中枇杷色燦如金，綠葉相襯，壽石做伴。這樣的端午風(fēng)物，激發(fā)了不少畫(huà)家的創(chuàng)作靈感。

　　以山水畫(huà)著稱的清初畫(huà)家王時(shí)敏，其存世作品中僅有4件水墨花卉，其中3件都與端午有關(guān)。現(xiàn)藏于廣東省博物館的《午瑞圖》，便以淡墨描繪了蜀葵、艾草等物，均為折枝花卉，筆簡(jiǎn)意遠(yuǎn)。從畫(huà)風(fēng)可見(jiàn)，作者繼承了明代中期以來(lái)的寫(xiě)意水墨畫(huà)傳統(tǒng)，又獨(dú)出機(jī)杼，給人淡雅清新之感。雖然作者并未題寫(xiě)畫(huà)名或賦詩(shī)，但其題款“辛丑端陽(yáng)戲筆”已巧妙指明所繪乃應(yīng)節(jié)之物。清人陳舒的《天中佳卉圖之一》，同樣以時(shí)令花卉為主要表現(xiàn)對(duì)象，畫(huà)中石榴花、萱草等或以沒(méi)骨法繪就，或先勾線后填彩，設(shè)色清麗。

　　端午風(fēng)物之所以受到人們的喜愛(ài)，不僅在于其體現(xiàn)四時(shí)變化、富有自然之美，更在于其承載著美好寓意。“五瑞”一般指菖蒲、艾草、石榴花、龍船花、蒜頭，枇杷、蜀葵也常列其中。人們認(rèn)為這些植物能入藥防病、招福驅(qū)邪，畫(huà)家也常常以此為主題進(jìn)行創(chuàng)作。如清初畫(huà)家惲壽平的后人惲懷英在《天中景映圖》中，繼承并發(fā)揚(yáng)沒(méi)骨法，使畫(huà)面生動(dòng)活潑，意趣盎然。

　　有賴于歷代畫(huà)家的巧思妙筆，表現(xiàn)端午風(fēng)物的繪畫(huà)內(nèi)容和形式不斷拓展。比如，齊白石以咸鴨蛋、雄黃酒入畫(huà)，使端午題材繪畫(huà)由曲高和寡的文人清趣逐漸向雅俗共賞的大眾審美過(guò)渡。畫(huà)中端午風(fēng)物源自歷史，活在當(dāng)下，可感可觸。此類題材，與古代春節(jié)前后流行的“清供圖”有異曲同工之妙。

　　賞龍舟競(jìng)渡

　　賽龍舟是端午節(jié)的傳統(tǒng)習(xí)俗，龍舟題材繪畫(huà)為當(dāng)代學(xué)者留下了研究傳統(tǒng)民俗的珍貴史料。傳為北宋張擇端所作《金明池爭(zhēng)標(biāo)圖》是現(xiàn)存最早表現(xiàn)龍舟競(jìng)渡的作品，畫(huà)家選取眾龍舟沖向臨水殿前標(biāo)桿的瞬間，展現(xiàn)競(jìng)賽的盛況。元代畫(huà)家吳廷暉的《龍舟奪標(biāo)圖》則是有據(jù)可查的較早有署名的龍舟題材繪畫(huà)，作品場(chǎng)面宏大，氣勢(shì)雄偉，在元代山水畫(huà)中別開(kāi)生面。

　　整體來(lái)看，元、明兩代，龍舟題材繪畫(huà)并不盛行，偶有所見(jiàn)，則多為南方畫(huà)家所繪。主要原因在于龍舟競(jìng)渡一則需要河道，二則受地方風(fēng)俗影響。在長(zhǎng)江流域以南，尤其是江浙、嶺南地區(qū)，賽龍舟是一年一度之盛事。故清代以降，龍舟競(jìng)渡之景多見(jiàn)于南方繪畫(huà)，特別是河道密集的南粵地區(qū)。比如，在蘇六朋、居巢、居廉等嶺南諸家作品中就不時(shí)可見(jiàn)龍舟題材，成為一道奇特的人文景觀。

　　居巢的扇面繪畫(huà)《賽龍舟圖》雖為咫尺之屬，但小中見(jiàn)大，清晰再現(xiàn)了當(dāng)時(shí)廣東地區(qū)龍舟競(jìng)賽的情形。從畫(huà)面及人物衣著來(lái)看，或?yàn)楫?huà)家的好友張嘉謨觀摩龍舟競(jìng)賽，畫(huà)家據(jù)此寫(xiě)實(shí)。無(wú)獨(dú)有偶，在居巢創(chuàng)作此畫(huà)的次年，其堂弟居廉也繪制了一件相似之作——《端陽(yáng)龍舟競(jìng)渡圖》。扇面寬不盈尺，但兩船競(jìng)渡、小船助陣、觀眾圍觀的場(chǎng)景均鮮活靈動(dòng)。與居巢之作不同的是，居廉畫(huà)作中的龍舟競(jìng)賽是兩船朝同一方向速進(jìn)，前方有一艘小船導(dǎo)引。兩種競(jìng)賽模式，時(shí)間僅相隔一年，或可為民俗學(xué)者提供參考。此外，從居廉的題識(shí)可知，此畫(huà)乃憶寫(xiě)珠江荔灣地區(qū)龍舟競(jìng)渡之景，畫(huà)中部分人物系畫(huà)家好友。因此，這件作品不獨(dú)為研究晚清風(fēng)俗畫(huà)提供佐證，更可印證彼時(shí)嶺南畫(huà)壇寫(xiě)實(shí)之風(fēng)。

　　通過(guò)圖像研究，在歷史的變遷中找尋文脈線索，不僅有助于人們走進(jìn)創(chuàng)作現(xiàn)場(chǎng)、感悟藝術(shù)魅力，更可借助豐富的形象、生動(dòng)的故事加深對(duì)中華文化的理解與認(rèn)識(shí)。

　　繪傳統(tǒng)民俗

　　在漫長(zhǎng)的發(fā)展歷程中，端午節(jié)不斷融入新的文化內(nèi)涵。祛病防疫、龍舟競(jìng)渡、民間工藝、風(fēng)物傳說(shuō)及飲食等豐富多彩的民俗文化融為一體。端午民俗蘊(yùn)含著古人的文化智慧，寄托著人們對(duì)健康、吉祥、團(tuán)圓的向往。不少畫(huà)家圍繞端午傳統(tǒng)民俗展開(kāi)創(chuàng)作，不僅為今人打開(kāi)一扇了解古代社會(huì)生活的窗口，也讓中華民族關(guān)愛(ài)生命、重視家庭等價(jià)值觀念深入人心。

　　細(xì)讀古畫(huà)不難發(fā)現(xiàn)，今天的許多端午民俗均經(jīng)歷了不同形態(tài)的演化過(guò)程。比如，清代徐揚(yáng)的《端陽(yáng)故事圖冊(cè)》，記錄了8種端午期間的重要活動(dòng)，像大眾熟悉的“包粽子”場(chǎng)景便在作品中得到生動(dòng)再現(xiàn)。畫(huà)面前方，一位婦女正手握菰葉（茭白葉）看向身邊的孩童，仿佛正在教他如何“裹角黍”；畫(huà)面中間另有兩組母子在嘗試“裹角黍”，一派其樂(lè)融融之景。通過(guò)畫(huà)面左下方注釋可知，因古人用菰葉包黍米成牛角狀，故粽子又稱“角黍”。在元代佚名《夏景戲嬰圖》、清代金廷標(biāo)《兒童斗草圖》等作品中，還可看到古人端午捉蟾蜍、斗百草等活動(dòng)。這些活動(dòng)潛藏著古人對(duì)自然環(huán)境的細(xì)致體察和對(duì)傳統(tǒng)習(xí)俗的傳承發(fā)展，也吸引著觀者去探究作品背后的文化智慧。

　　端午節(jié)懸掛鐘馗像，是相傳已久的民俗。“鐘馗圖”在明清最為多見(jiàn)。明代畫(huà)家文徵明的《寒林鐘馗圖》，是將文人情趣與世俗風(fēng)尚相結(jié)合的一種嘗試，這種創(chuàng)作風(fēng)氣一直延續(xù)到晚明時(shí)期。清中期以來(lái)，“鐘馗圖”無(wú)論在技法、材料，還是畫(huà)面內(nèi)容等方面，都與明代迥然有別。以任伯年、任熊、趙之謙等為代表的“海上畫(huà)派”諸家，以及以蘇六朋、蔣蓮、居廉等為代表的嶺南畫(huà)家群體，都有力推動(dòng)了鐘馗題材繪畫(huà)發(fā)展。任伯年和居廉還特意將米汁和朱砂混合，繪成“朱鐘馗”。河北博物院藏任伯年《鐘馗圖》便是純用朱砂所繪，人物背后并無(wú)襯景，威嚴(yán)彪悍的壯士形象令人印象深刻。這些作品正與端午節(jié)的文化內(nèi)涵相契合。

　　在中國(guó)美術(shù)史上，端午題材繪畫(huà)雖然只是小類，但因其囊括了山水、人物和花鳥(niǎo)等主要畫(huà)科，所以成為不同時(shí)期、不同畫(huà)家持續(xù)關(guān)注的對(duì)象。畫(huà)作中所蘊(yùn)涵的文化史、藝術(shù)史、民俗研究、社會(huì)研究?jī)r(jià)值，已然超越繪畫(huà)本身，使之成為端午文化中熠熠閃光的篇章。

　　（作者為中國(guó)國(guó)家博物館研究館員）  

　　版式設(shè)計(jì)：蔡華偉

　　《 人民日?qǐng)?bào) 》（ 2024年06月09日 08 版）

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